Las Seis Armonías o alineaciones (六合) en la práctica de las artes marciales internas.

En las artes marciales chinas encontramos con frecuencia conceptos que parecen sencillos cuando se traducen, pero que necesitan años de práctica para comprenderlos. Uno de ellos es Liu He (六合), las Seis Armonías, aunque hay quienes utilizan principalmente el término Alineaciones, utilizaremos a partir de ahora el término Armonías, ya que expresan de manera más acertada la esencia de lo que buscamos.

Liu (六) significa «seis» y He (合) expresa la idea de alinear, reunir, coordinar o hacer coincidir. En el ámbito marcial, las Seis Armonías describen una forma de organizar el cuerpo y la intención para que una técnica no sea el resultado de partes que actúan de manera independiente, sino de una acción conjunta.

Tradicionalmente se dividen en dos grupos: las Tres Armonías Externas (外三合, Wai San He) y las Tres Armonías Internas (内三合, Nei San He). La fórmula clásica que se transmite es la siguiente:

Externas:

• Manos con pies.
• Codos con rodillas.
• Hombros con kua (para mejor comprensión del lector podríamos decir “caderas” si bien tampoco sería el término coincidente con los kua).

Internas:

• Corazón/mente con intención.
• Intención con Qi.
• Qi con fuerza.

Tradicionalmente entendemos que las armonías internas y externas deben constituir una unidad.  Se dice 内外如  (nei wai ru yi), «interior y exterior como uno».

Las Tres Armonías externas como guía para unir el cuerpo.

Las Armonías externas son las más fáciles de observar, aunque esto no significa que sean fáciles de conseguir.

• • Manos y pies deben actuar coordinadamente. Si la mano llega pero el paso todavía no se ha asentado, la acción queda dividida. Del mismo modo, desplazarse primero y ejecutar después la técnica puede convertir en dos movimientos aquello que debería ser uno.
  • Codos y rodillas constituyen un segundo nivel de coordinación. Son articulaciones intermedias fundamentales para transmitir el movimiento entre el centro y las extremidades.

• • Finalmente, hombros y Kua relacionan la parte superior e inferior del cuerpo. Aquí la armonía adquiere especial importancia porque una acción que nace únicamente del hombro pierde buena parte de la participación del tronco y de las piernas.

Pero sería un error interpretar las Tres Armonías Externas como la obligación de colocar geométricamente mano y pie, codo y rodilla, hombro y cadera uno encima del otro. Es importante ser consciente que lo importante es su relación funcional durante el movimiento.

De hecho, Wang Xiangzhai (王芗斋), fundador del Yiquan, advertía posteriormente contra una interpretación excesivamente formal de las Seis Armonías: la armonía de todo el cuerpo no debe confundirse simplemente con hacer coincidir posiciones externas.

Esto resulta muy útil para comprender el entrenamiento: armonizar no es posar, es decir, no lo veamos desde una perspectiva estática; es coordinar, es decir armonizar el movimiento.

De las extremidades al centro.

Imaginemos una técnica sencilla de mano, un principiante puede ejecutarla moviendo principalmente brazo y hombro, la mano llega a su destino, por lo que exteriormente parece que la técnica está realizada.

Sin embargo, podemos preguntarnos: ¿qué estaban haciendo los pies? ¿Y las piernas? ¿Se había producido un cambio en el Kua? ¿El tronco transmitía el movimiento o simplemente acompañaba al brazo?

Si aplicamos las Armonías Externas, la acción cambia, el apoyo en el suelo, las piernas, el Kua, el tronco, el hombro, el codo y finalmente la mano forman partes sucesivas de un todo.

Una explicación tradicional lo expresa mediante la relación entre raíz, sección media y extremo. Es decir, el movimiento de la extremidad superior no debe quedar desconectado de aquello que lo impulsa desde abajo. Fuentes contemporáneas vinculadas a la enseñanza de Wudang mantienen que las Seis Armonías precisamente como una exigencia de integridad corporal.

Y aquí es donde debemos comenzar a entender algo importante: las armonías externas no funcionan realmente sin las internas.

Las tres armonías internas.

Esta parte comienza a ser más complicada de explicar, ya que utilizamos conceptos procedentes del lenguaje tradicional chino que no tienen una equivalencia perfecta en castellano.

La primera armonía establece que Xin (心) se une con Yi (意).

Traducir Xin simplemente como «corazón» puede inducir a error ya que en el pensamiento tradicional chino, Xin se refiere a dimensiones mentales y emocionales que en occidente tendemos a separar. Yi, por su parte, hace referencia aquí a la intención, al propósito consciente con el que dirigimos la acción.

En términos prácticos, podríamos comenzar a comprender esta primera relación de una manera sencilla. Es decir, no debe existir contradicción entre lo que queremos hacer y hacia dónde dirigimos nuestra acción.

La segunda armonía establece:

Yi y Qi se armonizan.

Aquí debemos tener cuidado, ya que Qi (氣) tiene una historia y un significado propios dentro del pensamiento y de las prácticas tradicionales chinas. Reducirlo simplemente a “energía”, “oxígeno”, “energía muscular” o impulsos nerviosos, sería una interpretación moderna que no reproduce adecuadamente el concepto tradicional.

En la práctica, la fórmula expresa que la intención no permanece únicamente como una idea mental, sino que debe integrarse con los procesos internos asociados tradicionalmente al Qi.

Finalmente:

Qi y Li (力), la fuerza, se armonizan.

La acción interna debe poder manifestarse físicamente, por lo que la fuerza no aparece aislada, ni debe depender exclusivamente de una contracción localizada, por lo que constituye el resultado final de una organización que comienza antes de que la técnica sea visible.

Interior y exterior no son dos cosas separadas.

Aquí se encuentra probablemente lo más importante del concepto. Es decir, las Tres Armonías Internas y las Tres Externas no describen dos entrenamientos independientes.

Llegado el momento, no deberíamos practicar primero tres relaciones dentro de nosotros y después otras tres en el cuerpo. La finalidad es que ambas dimensiones terminen integrándose.

La intención dirige una acción que se manifiesta mediante un cuerpo coordinado y, al mismo tiempo, una estructura corporal correcta permite que esa intención pueda expresarse eficazmente.

Por eso algunos textos tradicionales utilizan una idea mucho más amplia, dando lugar a la idea de que cuando algo se mueve, todo participa del movimiento.

Una descripción tradicional del principio afirma que, cuando las armonías están presentes, arriba y abajo, izquierda y derecha, delante y detrás quedan relacionados. No significa que todo se desplace en la misma dirección ni con la misma amplitud, significa que ninguna parte actúa completamente aislada de las demás.

¿Cómo podemos entrenarlo?

Las Seis Armonías no necesitan ejercicios misteriosos, simplemente podemos comenzar a observarlas dentro de aquello que ya practicamos, Al realizar una forma, por ejemplo, podemos preguntarnos si la mano se adelanta al cuerpo o si llega coordinada con el paso. Podemos observar si el codo mantiene relación con la rodilla durante un cambio, si hombro y Kua trabajan conectados o si estamos realizando la técnica únicamente con la parte superior.

Después podemos ir más lejos, antes de movernos nos preguntaremos ¿sabemos realmente hacia dónde va nuestra intención? ¿Hay movimientos de preparación innecesarios? ¿Existe continuidad desde nuestra decisión de actuar hasta el movimiento final?

Con el tiempo y la práctica, dejaremos de intentar “colocar” las seis relaciones conscientemente, el objetivo es que esa coordinación se convierta en parte de nosotros, nuestra manera natural de movernos. Así, las Seis Armonías dejarán de ser “seis cosas” que debemos recordar, dando lugar a un solo movimiento.

六合 Liu He, unir lo que inicialmente estaba separado.

Quizá esta sea una de las enseñanzas más interesantes que encierra este concepto. Al comenzar a practicar, dividimos para poder aprender: pies, rodillas, Kua, cintura, hombros, codos, manos; respiración, atención, intención, fuerza. No es un error, necesitamos hacerlo así porque todavía estamos construyendo el movimiento.

Pero el objetivo final no consiste en mantener esas partes separadas y coordinarlas mentalmente cada vez que realizamos una técnica, es más bien al contrario. La práctica busca que aquello que inicialmente necesitábamos estudiar por separado termine funcionando como un todo, por eso las Seis Armonías pueden entenderse como algo mucho más profundo que seis correspondencias corporales. Son un principio de integración entre intención, organización interna, estructura y movimiento. Es decir, debemos quedarnos con la idea clara de que en la práctica marcial, una mano nunca debería ser solamente una mano, ni un paso simplemente un paso.